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习《易》者最熟悉不过的、曾谓为“无字天书”的就是下面这六十四道符，《易》谓之曰“卦”，为六十四卦符，六十四卜筮之象。《易》本为卜筮断卦之书，即以符象破解迷津。仅凭符象是如何论断的呢？即应变据象随机口头解卦，时代久远，已无从得知具体。今见之《易》，符是附有爻卦辞文的，辞与象自然是有着密切关系的，是以辞断象。

易 符 – 乾子坤女排列

《易经》开篇，首见第一卦象就是乾卦卦辞的四个字：“元亨利贞”，此乃乾卦之象的卜辞，是为最圆满的吉卦断辞。此四字通常被四断或两断句读，究竟哪种断法的解读更接近于卜筮断卦的迷津指点呢？本文就借此四字，对何以才能算作卜解迷津的字句解法谈谈浅见。

无字天书配辞文是在有了文字之后，是对有吉凶吝咎卜辞断语的仿作，而非真正卜辞的汇集，但亦能用之释象断卦，故《易》为卜筮用书；而对卜辞文意作出解释的是孔子所撰的“十翼”，后合之曰《传》；《易传·乾文言》对此四字作出了专门的解释：

元 元者善之长也；

亨 亨者嘉之会也；

利 利者义之和也；

贞 贞者事之干也。

《易传·乾文言》的诠释将四字归结曰“君子行此四德者，故曰‘ 元、亨、利、贞’ ”，明确了四字为“君子四德”，亦为卦德；很显然，孔子《易传》是刻意抹去《易》的卜筮痕迹而立义理以阐述升华辞义，如此诠释的结果，便使辞文全面失去了指点迷津的卜辞功用，与阐发义理之道相向而行了；而作为卜筮象征意义的“象?”，也就化成为了哲学意义之“理?”，拉?开?了?与?指?点?迷津的卜筮?距离。浅?析?四德义理即：始生善长即元，众美集粹即亨，诸益一统即利，实干成事即贞。

天地万有变化皆有终始，四字中“元贞”二字便义涉终始，所以可作出圆满之解。元的本象即初之始，犹种子破土能生，故曰“善”；凡有初始之象者，皆可谓之曰“元”；乾彖辞就曰“大哉乾元，万物资始”；“大哉”是对“始元”的赞颂，初始开创了万物得生之机，所以乾元强调了“始”的不凡，并非要言其大。言“大”，唯坤卦予以了明言；坤爻辞有“直方大”，彖辞有“含弘光大”、“行地无疆”等辞，都是强化突显其大。释“元”为“大”者，是由阳象为大推断而来，六爻纯阳故谓为“大”，实质与坤彖辞“至哉坤元”的义理发散相似。卦辞通常是对六爻辞意的提炼总括，乾卦从初至终并无出现明确其“大”的意义，所以“大”之意并非乾六爻辞主要的表达之意；作卜辞，不宜多元化“元”的固定含义，“元”为“初始”之义是无疑的而可确定的；《说文》曰：“元，始也”。再说“贞”，常言曰“干事情”，干而成事，事干成了，也便有了结果，所以“贞”的主要意义是表示终结之意。《周礼·春官宗伯·天府》有注曰：“问事之正曰贞”；“问正”就是问结果，此正果就是“贞”，也就是有了结局；卜卦的目的在于有果，即求取正果，所以重心并不在于“问”。因卜筮有不正犯惑之事，所以问如何才可得事之“正”，在乎的是结果；故“贞”作“卜问”解释并不准确。元者之象为起事之初，贞者之象为完事之终，两相对应，故贞的本象即完结之终；凡有终结之象者，或辞有“贞”字者，皆可谓之曰“结果”之义。元?、贞?为?卦?之?首?尾?始?终?的对?应之?象，亨?、利?为成??事??因果?间?的过程之?象?；四?字?乃??万?有?从?始?至终?的全?程因?果??之?象???。

乾为全经首卦，与次卦坤合为易经门户，阴阳相合，故开宗明义，就立下了象数对应合一、渐次循环的圆变化之矩，起到了六十四卦范例的作用，这应该是周文王排列卦序的本意吧？因《易经》本是卜筮之书，观六十四卦上下经的终始，无不示以圆满回旋为终，满则周而复始，循环往复不己；后人皆以“贞”作为占卜之义解说，未必恰如其分妥贴准确；以断卦言之，更无卜者得以去惑的实际现实意义。

从坤阴逐爻变至乾阳继而变至坤始

《易经》作为卜筮之书，其符其辞相通并存，是与纯文本读物最大的区别；其符为象，其辞（卦爻辞）释象，辞象合一，象可解，理可明，而非一般纯文本单一的阐述论理之言语可类比；因此，辞不离象才是最根本的诠释，离开象的解读都不是卜筮之解。观乾坤爻象首尾相衔，乾初阳始，上阳逆变遂衔坤初阴起，坤尾阴变遂衔乾初阳始，彼此首尾相衔而形成阴阳循环周而复始之圆，起始同位，终极同变，即为万有变化之规律。古言“有规矩而成方圆”，天圆地方，浑然一体，方成“周而复始”循环之道行。乾坤除互衔的首尾还各自尚余四爻，乃为变化历程之亨利阶段，首尾两爻便是元贞起止之位。由此，我们看到了全程依次变化之象，即乾坤十二爻之变象（见上图）：它以十二阴阳消息之变为变象，俗称十二消息卦；卦的形式表现的是爻变位置的时空之象，其象变清晰地反映了阴阳爻在变化中是增减递进的时空进阶状态；所见乾坤纯爻卦象不过是瞬息即变的短暂状态之象，阴阳杂间六爻流动之变才是变化的常态之象，故瞬息静象而时短，纷变乱象而时长；而所见的每爻消息卦象，实质也是运动态下阴阳变化的瞬间静止状态，是记录下来的静态切片之象。

作为纯一卦形的乾坤，卦辞皆是“元亨利贞”，区别在于阴阳意义有别，坤辞作了阴性状态下的意义补充。它们的对比是：

乾卦（阳）——元亨利贞

坤卦（阴）——元亨；利牝?马?之?贞?。君?子有?攸?往?，先?迷?，后?得?，主?利?。西?南?得?朋?，东?北?丧?朋?。安?贞?吉?。

红字补充了阴坤的卦象意义。“先迷后得”，说明其“利”来之不易；虽可攸往，但仍先迷其向而后归正，从总体上看仍不失其“利”，故言“主利”；主：基本，着重之义。西南、东北是就后天八卦布局而言。西南坤之位，故为朋位，能找到同类；东北非坤位，是反其道而行，故而丧朋，无友结伴为伍；是为“先迷”之向。“安贞吉”，并非“安定卜筮得吉利”之意。其句读应为“安，贞吉”；意思是：“安定下来，结果就会吉利”。所谓“安”，即顺从西南正道能守己位之安，逆道而行则失位而“迷”，迷则不利不安，便无“吉”可言。坤卦之辞，虽亦“元亨利贞”，但由于阴先失向迷道而多周折则无安，所以，卦辞作了补充，非如此，坤阴很难有“得”而“元亨利贞”。这从乾卦“终日乾乾，夕惕若厉”的爻辞，就不难看出乾阳自強不息始终如一的品质；坤阴“不习”、“或从王事无成”、“无咎无誉”等爻辞则反映出阴不及阳而不优的弱点；因此，这是阴之利不如阳的必然性使然，也是“无成有终”得获“贞吉”结果的来由；“有终”就是有“贞”，有结果，结果就是“吉”；“吉”来于“后得”。

但最关键的问题是，坤卦辞事实上己十分清楚地否定了“四德”界定的四断划分，明确地将“四断”归为两断，即：“元亨，利贞”；所谓“利牝马之贞”，其意是强调结果是有利于阴（牝马：母马）的，是阴得之利；是迷而后得之利。四字二分，明显更为准确地反映出了辞象的实际终始关系；即：卦象既有初始之亨（元亨），也有吉利之果（利贞），过程一路向好（亨利）；有美好的开端，就有利好的结果，这才是乾坤卦象的真正含义，是卜筮象断结果的诠释；而非君子四德之理的发挥。

那么爻辞是如何表述终始爻象的呢？我们看：

乾卦——（始）潜龙勿用

（终）亢龙有悔

坤卦——（始）履霜，坚冰至

（终）龙战于野，其血玄黄

不难看出，乾坤六爻首尾结果是互为对应的，有始有终，有因有果；它们彼此文辞衔接周而复始的圆运动关系是确实的：

龙?战?于?野，其?血?玄?黄 ?—— 潜?龙?勿?用?……/……亢?龙?有?悔?——履?霜?，坚?冰?至?

潜龙升进至亢龙下降衔履霜升进至龙战下降循环

始?于?初?，复?于?初?，正?是太?极?? S 形?的回?旋?状态，回?旋?中?的??嬗?变?，便?是?从?一?个极端之末?向?转为相?反?的?另?一方??之?初??向?，即?从?阳?至?阴?，或?自?阴?至阳?，重?新开始下?一?轮?的轮回反?复?。始?起于??因而?终?于?果?，四?字????二?分???之??象?很?明?确，释?为?“四?德”?便?远?离?了因?果?之??象??。四?字?中?之?“贞?”，在?全?经?中?，???作为?卦?断?结论?的?标志性?专?用?术?语统一释?为?“结果”之?义??是?卜?筮?需要的?使?然?，以?陈?述?动?词??释?为?“占?卜?”?之?义?，表?述的则?是?动?态?的进?行?时?行?为?，完全失?去?了?卜?筮?判?断的?最?终?结?论?作?用?，对?求?卜?者?并?无?实际可?行?的?意义?；而?将?“贞?”绑架在“结果”义?上?，不??以?“占?卜?”义?解?，则能?充?分?体现出断?辞?的?固?定性?作?用?对?解?惑?答疑的意义。如?坤?之?用?六?辞?曰?“利?永?贞?”，若?作?“占?卜?”义?解?就?很?别?扭?，“永?久?占?卜?”是?“利?”吗?？因?之?而?赋?予“贞?”以?“正?”之?义?解?，释?意?为?“永?久?贞?正?”，显?然?是?在?迎?合?义?理?的?需要，而?与?卜?筮?所?需?的解?答?毫无意义。一?个?单?义?的?判断词?游?离?出?多?义?的?不?固定解释，迎?合?的?只?是?“义?理?”的?需要而?违?“筮?”的?本?质；在?直?译?为?“利?好?是?永?久?的结?果?”（有?利?的?结果是?永?久?的）时?，才?是?判?辞?应?有?的?答?疑?结?论?，作为断?语?之?解?亦?很?顺?畅?；所以，卜?辞?论?断?不?宜?受?“义?理?”解?读?的左?右?。

阴阳两仪生卦象

“贞?”在?《周?易?》中?作?“正?”义?解?，根据或?来?于?师?卦?之?彖?辞?：“师，众?也?；贞?，正?也?；能?以?众?正?，可?以?王?矣?”；《易?传?》系?辞?亦?曰?：“以后言?乎?迩?则?静?而?正?”；静?止?状态即?正?，实?质?也?就?是?有?了?“结?果?”，有?结果者?“正?”；尚?未?立?“正?”者?，显?然?尚?无?结果，还?处?在?欲?“正?”的?动?态?过程中?。屯?卦?六?二?爻?辞?曰?：“女子贞不字，十年乃字”，“贞”于此也被作“正”解，正人君子，正则有气节，也就是贞节义之由来。以上“贞”字，其实质都是表达的一种状态，为了译得雅稚点，可变化下词藻，但用作为卜筮辞，贞与意义固定的断语吉凶悔吝咎一样，也是一个单一而不变的概念，是频率使用高的断辞术语，是固定的标志语，一概译为结果。之?所以有??“占?卜?”?义?之?解?，根据有?二?：一?是?《易?传?·系?辞?》曰?：“易?有?四?象?……，定?之?以?吉?凶?，所以断?也?”；所?谓四?象?，即?太?阳?、太?阴?、少?阳?、少?阴?；所?断?结果，非?吉?即?凶?，“吉?无?不利”；所?断?之?辞?为?何?？就是贞?，故?占?卜?以?之?解?。“贞?”是?断?辞?术?语?之?一?，但?非?确?断?辞?，为?模?糊断?辞?，确?断?辞?是?指?直接明?义?的?吉?、凶?、利?、咎?等?辞?；“贞?”则?不?然?，并?不?具?体?。二?是?源?于?《说?文?解字》所?曰?：“贞?，卜问?也。从卜，贝?以为?贄”；由?此解?“贞?”为?“卜?问?”义?，但?“卜?”与?“贝?”合?，“贝?”乃?“鼎?”之?省?，一?言?九?鼎?，一?槌定音，鼎?立?不?移?，就是“终??”止?，卜?言?终??止??，就是?结果；贄，即?贽?，古?为?“见?面?礼?”之?义?；携?礼?问?卜?，求?的?就是结?果，而?不?只是一?种?进?行?时?过程；结果或?吉?或?凶?，或?吝?或?咎?，并?无?绝?对?地?明?确?定?性?；“女?子?的?结?果?（贞?）不?字?”，“不?字?”究竟是?祸?是?福?，并?不?明?确结?论?，只?是?强调?了一个趋?向?，有?“不?字?”的?结果可能；如果解?作?“女?子?卜?问?不?字?”、“女?子?贞?节?不?字?”，都?不?是?卜?筮?卦?爻?辞?的?本?意?，而是赋?予?了?义?理?的?发?挥?；卜?辞?应?是?客?观?而?不?带?主?观?情绪?臆?断?的?，是?解?惑?答疑的?告之?，否则，便?是?人?的?意?念?代?替?了?“神?”的?意思了?。理?释?与?筮?释?的?表?述?是?不?一样的?：

元、亨、利、贞——

创始、通达、有益、正固（释理）

元亨、利贞——

卜事初起顺畅，一直利好，至终有益。（筮断）

很显然，前者是义的发挥，抹去了卜筮痕迹，加重了义理的成份，留下的只是几个概念，未能指点迷津，其解不利于卜者践行操作；后者据象而解，满足了卜筮所求的意愿，有利于卜者问惑解疑的迷津指向，有了行事的依据；以辞释象，后者更利解惑。元、贞乃因果对应之辞，一因一果，反映了乾坤之变有始有终，结果圆满；故而阳用九、阴用六，以示其吉凶之变皆有其故。

对于“贞”，《易传》有言说得很明白：“吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也”，结果占据优势者，自然分出吉与凶；结果观察细微者，自然分出天与地之道；结果明亮者，自然分出是日是月；结果有一丝异常者，自然知道天下有动变（《说文》：“道立于一，造分天地，化成万?物）；所以，“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，玩辞玩占即如此也，别拘于理；卜筮断卦，以辞释象，宜有因果的解惑也！

元亨利贞，四字虽简，简以类推，大致皆然；说理叙事，并非筮断，指点迷津，方可寻径！

（2022-8-28 撰毕）